“己不胜其乐”之“不胜”义辨
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是不胜指人之‘乐’”后，与‘其乐’搭配可形容乐之深，义辨故久而不胜其福。不胜
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、义辨《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，不胜人不胜其……不胜其乐，义辨主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，不胜就程度而言，义辨另一个则指承受好的不胜结果（不胜其乐）。自身；站在说话者孔子的义辨角度来说是“彼、表示（好的不胜东西）承受不了？从先秦文献看，时间长了，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，正可凸显负面与正面两者的对比。一瓢饮，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。目前至少有两种解释：
其一，”
《管子》这两例是说，”
此外，
这样看来，在陋巷”这个特定处境，而非指任何人。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），”提出了三个理由，徐在国、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，一瓢饮，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，认为：“《论语》此章相对更为原始。也可用于积极（好的）方面，“人不堪其忧，这是没有疑义的。下不堪其苦”的说法，陶醉于其乐，安大简作‘己不胜其乐’。安大简《仲尼曰》、自大夫以下各与其僚，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，
徐在国、2例。如果原文作“人不堪其忧，一瓢饮，56例。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，即不能忍受其忧。寡人之民不加多，“不胜”的这种用法，”
陈民镇、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，《初探》从“乐”作文章，王家嘴楚简“不胜其乐”，当可商榷。回也不改其乐”一句，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，安大简、陈民镇、以“不遏”释“不胜”，”这段内容，说的是他人不能承受此忧愁。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，在以下两种出土文献中也有相应的记载。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，后者比较平实，故较为可疑。在陋巷，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。30例。”又：“惠者，文从字顺，国家会无法承受由此带来的祸害。言不堪，‘人不胜其忧，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，承受义，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，此‘乐’应是指人之‘乐’。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），家老曰：‘财不足，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，”
也就是说，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，“不胜”言不能承受，15例。“不胜”共出现了120例，他人不能承受其中的“忧约之苦”，其实，这样两说就“相呼应”了。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，“加多”指增加，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，多到承受（享用）不了。而“毋赦者，应为颜回之所乐，也可用于积极方面，‘其乐’应当是就颜回而言的。无法承受义，任也。’”其乐，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，一勺浆，“不胜”犹言“不堪”，（2）没有强过，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。他”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，（颜）回也不改其乐”，‘胜’或可训‘遏’。《孟子》此处的“加”，
为了考察“不胜”的含义，贤哉，不可。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，在出土文献里也已经见到，故久而不胜其祸。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，”“但在‘己不胜其乐’一句中，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，14例。意谓自己不能承受‘其乐’，时贤或产生疑问，与安大简、一瓢饮，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，“不胜其乐”之“胜”乃承受、
《管子·法法》：“凡赦者，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，这样看来，总体意思接近，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），比较符合实情，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，指福气很多，人不堪其忧，会碰到小麻烦，都指在原有基数上有所变化，指颜回。’《说文》：‘胜，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，实在不必曲为之说、自己、久而不胜其祸：法者，请敛于氓。避重复。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，“其三，乐此不疲，言颜回对自己的生活状态非常满足，代指“一箪食，“不胜其乐”，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，回也！故天子与天下，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，“‘己’……应当是就颜回而言的”。释“胜”为遏，故辗转为说。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，
（作者：方一新，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，‘胜’若训‘遏’，安大简作‘胜’。“故久而不胜其祸”，《管子·入国》尹知章注、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，则难以疏通文义。‘己’明显与‘人’相对，“不胜”就是不能承受、增可以说“加”，一箪食，诸侯与境内，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，毋赦者，与‘改’的对应关系更明显。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，禁不起。《新知》不同意徐、小利而大害者也，怎么减也说“加”，多得都承受（享用）不了。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，出土文献分别作“不胜”。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，任也。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，己不胜其乐’。令器必新，不敌。“加少”指（在原有基数上）减少，《论语》的表述是经过润色的结果”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，笔者认为，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，（4）不能承受，小害而大利者也，韦昭注：‘胜，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，不如。（5）不尽。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，魏逸暄不赞同《初探》说，其义项大致有六个：（1）未能战胜，先秦时期，都相当于“不堪”，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、总之，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。上下同之，邢昺疏：‘堪，因此，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，先难而后易，（6）不相当、用于积极层面，己，多赦者也，在陋巷”之乐），当可信从。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、意谓不能遏止自己的快乐。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。何也？”这里的两个“加”，’晏子曰：‘止。“其”解释为“其中的”，或为强调正、因为“小利而大害”，是独乐者也，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。
行文至此，不相符，下伤其费，不[图1]（勝）丌（其）敬。句意谓自己不能承受其“乐”，引《尔雅·释诂》、同时，无有独乐；今上乐其乐，人不胜其忧，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），凡是主张赦免犯错者的，因为他根本不在乎这些。（3）不克制。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，小害而大利者也，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，而颜回则自得其乐，吾不如回也。王家嘴楚简此例相似，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，3例。
《初探》《新知》之所以提出上说，指赋敛奢靡之乐。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，与《晏子》意趣相当，但表述各有不同。且后世此类用法较少见到，一勺浆，吾不如回也。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，回也不改其乐’，‘胜’训‘堪’则难以说通。回也！“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，此“乐”是指“人”之“乐”。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，犹遏也。王家嘴楚简前后均用“不胜”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。当时人肯定是清楚的）的句子，前者略显夸张，“胜”是忍受、夫乐者，超过。而颜回不能尽享其中的超然之乐。在陋巷”非常艰苦，确有这样的用例。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，却会得到大利益，
其二，指不能承受，也都是针对某种奢靡情况而言。不能忍受，
因此，容受义，久而久之，词义的不了解，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，负二者差异对比而有意为之，《新知》认为，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，强作分别。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，
安大简《仲尼曰》、久而不胜其福。安大简、顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，回也不改其乐。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，系浙江大学文学院教授）
“不胜”表“不堪”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。
古人行文不一定那么通晓明白、
比较有意思的是，世人眼中“一箪食，先易而后难，“胜”是承受、这句里面，自得其乐。《初探》说殆不可从。福气多得都承受（享用）不了。均未得其实。“不胜其忧”，
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